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    赞皇原村土布纺织技艺
    信息来源:未知  ‖  发稿作者:admin   ‖  发布时间:2019-02-12 13:49  ‖  查看次  ‖  
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      赵州桥的传说是流传在河北赵县一带的民间故事。它靠口头传承至今,脍炙人口,历久弥新。在赵州桥的传说中,处处描绘着仙人与桥的故事,为赵州桥披上了一层神秘的外衣,增添了一份梦幻般的色彩。“赵州桥来什么人修?玉石栏杆什么人留?什么人骑驴桥上走?什么人推车轧了一道沟?赵州桥来鲁班修,玉石栏杆圣人留。张果老骑驴桥上走,柴王爷推车轧了一道沟。”这首民间小调《小放牛》就是因赵州桥的传说故事而形成的,赵州桥的传说也借着歌谣而流传更为广泛。赵州桥的传说已深深扎根赵州大地,几乎每个人都会如数家珍地讲述它的传说,并随口吟唱几句众人耳熟能详的美丽传说故事,表达老百姓对赵州桥的赞颂和对建桥者的崇拜。

      赵州桥的传说是对民众生活的一种艺术化概括,其叙事遵循三段式的创作手法,运用虚构、夸张、想象等传奇化的创作方法,同时借助赵州桥本身的影响力以及鲁班故事,形成了以赵州桥为中心的立体传说圈。按内容初步分为洨河的传说、建造传说、灵异传说和历史人物传说四个方面,其中洨河的传说是赵州桥建造缘起的一种传说,建造传说包括建桥传说、仙人试桥传说、维护传说等内容,灵异传说包括宝物幻想传说和信仰传说等,历史人物传说则包括了与赵州桥产生过关系的历史人物的传说。早在唐代,赵州桥在民众心目中已经具有了传奇色彩。而真正的设计建造者——隋匠李春,由于官方记载的缺失,成为赵州桥传说产生的一个必要条件。赵州桥的传说历史源远流长,远在北宋时期(大约公元1100年)对赵州桥第二次修缮以后就广为流传。

      赵州桥的传说真实地反映了民众的思想情感和历史观念,是民众对自我力量的一种歌颂,不但对弘扬和彰显中华民族的优秀传统文化,而且对指导后人保护修缮赵州桥起到了不可估量的借鉴作用。驴蹄印和车道沟在大桥的东侧,而东侧正是洪水冲撞大桥容易倒塌的地方,它告诉过往车辆和行人,在仙迹的西面行走比较安全;而鲁班托桥的手印,则告诉后人,大桥一旦出了故障,手印就是应支撑和加固的要害部位。古人为了保护大桥,在口耳相传中逐渐形成了这些既优美又科学的传说故事。

      赵州桥的传说作为口头文化的一部分,随着社会的发展日渐趋微,但因其独特的价值仍受到民众的喜爱,也引起民俗界对其文化价值研究的高度重视,同时伴随着网络时代的到来,网络民间文学同样起到传播流传的作用,使赵州桥传说更为广泛地流传。历经千年,不管时代如何变换,赵州桥这个美丽的传说仍在民间文学传承发展的道路上阔步向前。

      赵县道情,俗称“涣鼓书”、“渔鼓”,是流传在河北省赵县一带的一种民间说唱艺术,以地方语言说唱,具有浓厚的地方色彩。唱词通俗易懂,唱腔朴素优美,既能说唱小段,又能说唱大书,深受当地人民群众欢迎。

      赵县道情起源于清朝康熙年间,起初是单人多角色演唱,有丰富的表现力,类似现代的评书,后改为双人说唱,与相声有诸多相似之处,是地域地方性很强的民间曲种。器具为筒子和串板,改为双人说唱后,器具又增添了架子鼓、长板等。据祖辈言传,道情伴奏使用的镲为何仙姑的荷花云镲,筒子为张果老的筒子,长板则为蓝采和的板子,虽然这只是历史传说,但是赵县道情的历史渊源由此可窥见一斑。

      据史料考证,清康熙十年(1671)赵县有道情艺人有杨进尚、李全恭、张春太、张吉生等。中华人民共和国成立后,南何家庄何焕士、北田村赵庆斌、西杨村李之兴、大寺庄村李顺堂等艺人活跃在农村说唱,除传统曲目《西游记》、《朱迈臣休妻》、《洞宾戏牡丹》、《客店醉酒》、《岳阳弄鹤》、《湘子渡林英》、《韩湘子上寿》、《封神榜》、《西厢记》外,还有结合民间故事传说的剧目《柳公案》、《响马传》、《九曲还阳传》、《山东剑》,在1950年左右为配合当时的中心工作,排练了《兄妹开荒》、《求神长命》、《血泪仇》、《新风赞》、《王秀鸾》等反映现实生活的作品。1958年在县文化馆的统一安排下,赵县道情以其独特的艺术风格,曾在本县范围内多次巡演,还有新编的段子在村及县广播站播放,是当时比较盛行的艺术形式。

      赵县道情在演唱时没有复杂的道具,只用一桌一凳,完全依靠曲折的故事情节及表演者形象逼真、声情并茂的演唱赢得观众,折射出古赵州人民幽默、乐观、豁达的文化生活习性,其声调优美动听,委婉激昂,因比戏曲人员少、消费小、行动方便和场地自由、表演自由的优势,被文化部门认同为曲艺种类的一个重要组成部分,具有很高的艺术欣赏价值和研究价值,被戏谑地称为赵县“单口相声”和赵县“二人转”,对研究赵县民间文化具有极大的借鉴和参考价值。

      随着社会主义市场经济的快速发展和电视、电影的推广普及及西方文化的侵蚀,赵县道情的传承仅仅依靠现已83岁高龄的老艺人李顺堂口传心授,而年轻人受市场经济的影响都不愿意学习,赵县道情面临失传灭绝的危机,急需上级文化部门的支持和帮助。

      相传,“五道”是西汉时期江苏泗水沛县人,其父张道岭是著名的农艺师。五道兄弟五人,他排行老五,故称五道,张道岭给五个儿子分家,东西南北中各有一块地,让五个儿子抽签分,五道抽到中原,就骑马来到现在南杨家庄村,日期正好是正月十五,就在这里落地生根,辛苦劳作,年年五谷丰登,五道病故后,为了纪念他,修造了庙堂,五道古火庙由此而得名。从五道在世起,就一直延续着正月十五放烟火的习俗,组织机构叫“火会”,设有会头和会员。“五道古火庙”因自然灾害无数次遭毁坏,又无数次修缮,直到今天民俗活动从未间断。

      庙房顶是尖顶设计,上铺暗红琉璃瓦,仿古沿修饰,整体均为暗红色,中间向正南开门。庙门撰有对联:上联为“秦穆公勅封五道”,下联为“汉高祖恩赐将军”,庙门上端匾额为“五道古火庙”,庙里供奉主佛五尊,配佛两尊,依次为马王、牛王、龙王、土地和五道将军,靠东西两墙的土台上还分别塑着判官和小鬼。五道将军塑像为武将打扮、身披战袍、手执长剑、虎目圆睁、威风凛凛。

      赵县五道古火会从正月十五一大早开始一直持续到深夜。赶庙的人除了到庙里祭拜诸神就是观看燃放烟火。晚上看烟火的人黑鸦鸦一大片,把庙堂外方圆几里地围了个里三层外三层,在号令灯的指引下只见五彩缤纷的礼花腾空而起,在一声声炮响中深邃的夜空被礼花装扮得绚丽多彩,有的如菊花绽放,有的似玉树临风,有的像流光溢彩的瀑布垂下,有的若钢花飞溅洒满天际,最有意思的还是燃放村民们自制的焰火,每件作品都可称得上是精美的艺术品,如“葡萄架”、“摇钱树”、“直升机、“瓶里出花”、“九莲灯”、“仙鹤下蛋”和压轴戏“燃放的生肖焰火”,一声声爆响过后,一团团火焰腾空而起,将焰火表演推向0,它预示着村民的日子红红火火,更上一层楼。

      赵县五道古火会总是在欢呼声中谢幕,这一天,村民们尽情挥洒豪情,庆祝过去一年好的收成,乡亲们虔诚地焚香祭拜,不只为了表达他们祈求五谷丰登,国泰民安的善良意愿,而且,已经把这一年一度的盛大节日当成他们自己的狂欢节,年复一年的代代传承。

      赵县五道古火会每年都要放烟火、唱大戏、挂彩灯,还邀请邻村民间艺术队来助兴表演,丰富了群众文化生活,具有很高的研究价值和艺术欣赏价值。

      何庄武狮是分布在地处赵县城西13公里的北王里镇何庄村的一种武术带舞狮的独特民间艺术。全村上至古稀老者,下至垂鬓孩童,人人披挂,个个练习,都有一套武术带舞狮的绝活。

      何庄武狮兴于明末清初,据祖辈言传,有一年少林寺遭遇天火,两名少林武僧化缘至何庄村,把少林武功中的大洪拳、小洪拳传授东西两家子弟,形成了何庄东西两少林分会。凭借过硬的武术功底,少林会几个年轻人很快把舞狮练成,由此形成了何庄村独特的武术带舞狮风格,一直延续到今天。据传,乾隆皇帝南巡私访时,曾在该村牌访处观看过武狮表演,当然这只是传说,但何庄武狮的历史渊源和当时产生的社会影响可窥见一斑。

      何庄武狮将少林武功与舞狮绝妙地融合在一起,注入不同社会历史时期的不同内容,蕴含着人类伟大的潜能创造力和对未来美好生活的无限憧憬向往,深受当地人民群众的欢迎。

      何庄武狮表演分群体表演和分组表演两种形式,大狮子由两人共用一张狮子皮完成,小狮子由一个人完成,领狮者手持绣球,统领表演全局。群狮齐舞,气势恢宏壮观,三俩戏耍,技艺精妙绝伦,通过“走梅花桩”、“狮子望月”、“穿档过桥”、“翻跟头”、“跳八字”和跳、转、腾、扑等动作,展现出狮子凶猛、威武的一面,同时,把期待时的“盼”,高兴时的“欢”,搜寻时的“找”以及“搔庠、0毛、打滚、抖毛、弓腰、啃爪、掏耳朵、打舒展”表现得淋漓尽致,惟妙惟肖。

      为使这项民间艺术发扬光大,1990年村民自发组建了“飞龙武狮团”,经常活跃于石家庄保定邢台一带,为各种庆典活动助兴演出,由动作粗放的表演形式向高、精、险提升,由业余型向职业型演出推进,2005年3月在参加石家庄市首届千人大比舞中,夺得银星奖,6月在参加石家庄市首届老年健身大会开幕式上,获特别贡献奖。2009年参加河北省第二届民俗艺术节荣获“积极贡献奖”。2010年参加-县艺术节民间艺术展演。

      何庄武狮尽管经历了灾荒,战乱,但顽强地延续传承下来,由于历史传承因素所致,老艺人年事已高,相继去世,许多农民也在市场条件下搞起了第二职业,传承发展的资金只能靠队员个人出资筹款和营利性演出所得购置服装、道具等,传承情况缺乏资金支持,传承形势不容乐观。



                  
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